L'invité de « Déconstruction » est le recteur de l'Université européenne de Saint-Pétersbourg, sociologue et auteur du livre « L'anarchie ou la vie sans patron » Vadim Volkov.
Avec lui, nous avons discuté des origines de l'anarchisme, des idées d'élimination de l'État et de construction d'une société plus juste, ainsi que de la manière dont les points de vue des théoriciens classiques ont influencé les technologies modernes : blockchain, crypto-monnaies et DAO.
ForkLog (FL) : Comment le concept d'« anarchie » a-t-il évolué au fil du temps ?
Vadim Volkov (VV) : Depuis la Grèce antique L'anarchie, en termes politiques, signifiait une menace pour la polis et l'incapacité de la gouverner. Cette menace a été redoutée jusqu’au milieu du XIXe siècle, jusqu’à ce que l’innovation intellectuelle se produise.
Pierre-Joseph Proudhon et d'autres anarchistes ont proposé de quitter ce bac à sable politique. Ils ont essayé de se passer de l'État et de construire une société à l'aide de liens directs.
Puis, en lien avec la révolution industrielle et le développement de la science, tout l’ordre familier s’est effondré. Dans ce contexte, un nouvel État est apparu, et avec lui de nombreuses nouvelles utopies, y compris la pensée anarchiste.
FL : Qu’est-ce que l’économie de l’échange et le contrat social chez Proudhon ?
VV : Sa réflexion sur l’économie du partage était plutôt faible. Il a proposé de petites communautés où les gens s'engagent dans des échanges directs sans valeur ajoutée, sans intérêt ni rente.
Le contrat social est devenu une expression empiriquement cohérente de cette théorie de l’échange. Il s'agissait d'un véritable accord volontaire de chacun sur les principes de la formation de la société.
Chaque personne négocie avec les autres pour créer une communauté à des fins économiques, politiques ou culturelles spécifiques. Ainsi, grâce à des connexions volontaires, tout se fait sans la participation d’une quelconque autorité centrale.
FL : Quand l’État a-t-il obtenu le monopole de la violence légitime ?
VV : Cela s'est produit environ cent ans après la fin de la guerre de Trente Ans en 1618-1648. L’État est devenu la seule forme d’organisation politique monopolistique des temps modernes.
Nous considérons déjà cet ordre comme faisant partie du paysage familier ou de l’état de nature. Bien que les anarchistes aient proposé leur propre concept et aient déclaré que l'état de nature est une entraide.
Ils affirmaient que les qualités humaines primordiales s’épanouiraient si l’État était simplement supprimé. Mais c’était un concept faible, car il supposait une nature humaine bonne et immuable.
FL : Pourquoi la rébellion est-elle devenue le lot des solitaires ?
VV : Si l’action directe conduit à la prise du pouvoir, alors la récompense politique est très toxique. La machine d’État et la règle hiérarchique prennent rapidement le dessus sur ceux qui les reçoivent.
L’action politique ne peut pas être symétrique, d’où une question brillante : comment changer le monde sans prendre le pouvoir. L’anarchisme du style de vie a tenté de résoudre ce problème en préservant la liberté intérieure, la spontanéité de la pensée et la créativité.
Cela a conduit à un départ vers des communes créatives et des projets individuels, mais a complètement enterré l'agenda politique. La recette est née de la douloureuse expérience de comprendre que le pouvoir subordonne l’individu à sa logique.
FL : Comment évaluez-vous Projet d'état du réseau Balaji Srinivasan?
VV : Toutes les expériences et innovations sociales semblent préférables à la simple reproduction des systèmes existants. Cependant, dans ce projet, le terme « État » est utilisé de manière incorrecte.
L’État est un monopole territorial de la violence, de la fiscalité et du pouvoir législatif. Ces communautés distribuées sont mieux décrites comme une tentative de construire des formes sociales en réseau en marge de l’État.
L'initiative de Balaji est très juste, mais elle présuppose déjà la sélection de personnes socialisées à ces idées. Tant qu’ils sont inoffensifs et qu’ils ne concurrencent pas les États, ils seront considérés comme des choses exotiques.
FL : L’ordre peut-il exister sans confiance personnelle ?
VV : L’ordre peut en effet exister là où les gens ne veulent fondamentalement pas se connaître. Les métropoles modernes offrent d’excellents exemples de formes plus complexes de contrôle social, où la confiance opère sans connaissance personnelle.
Le cryptoanarchisme est né de l'idée de minimiser la confiance et de créer des contrats intelligents. Ces dernières agissent elles-mêmes comme une troisième autorité qui certifie le respect des conditions et s'acquitte elle-même.
De plus, il n’y a pas de continuité directe avec l’anarchisme classique, car l’humanisme a complètement disparu. Il n’y a aucun humain dans ce système ; il est remplacé par un algorithme et un code de programme.
FL : Pourquoi les cryptomonnaies n’ont-elles pas conduit à l’anarchisme ?
VV : Les premiers anarchistes ont combattu l’État, mais n’ont jamais créé d’infrastructure fiable pour les communautés décentralisées. Les cryptoanarchistes ont développé une telle base technologique sous la forme d’algorithmes de blockchain et de consensus.
Ils pensaient que la création de l’infrastructure résoudrait immédiatement le problème, mais ce n’était que la première étape. Se pose ensuite la question de l’acceptation de cette technologie par la majorité, mais cette transition à grande échelle n’a pas eu lieu.
La société n’accepte pas rapidement les nouveaux outils et toute technologie en elle-même est neutre. Sa véritable signification est déterminée par son utilisation, qui peut être très éloignée de l’intention initiale des créateurs.
FL : Qu’est-ce qui est le plus important pour un projet crypto : le droit de vote ou le droit de sortie ?
VV : Avec une lecture conservatrice, l’engagement éthique interne du participant prime. Il s'agit d'un engagement volontaire à participer jusqu'au bout à un projet collectif, à ne pas sortir et à ne pas tricher.
Si chacun a le droit de partir à tout moment, les participants voudront en profiter avant les autres pour leur propre bénéfice. Dans ce cas, les attentes à long terme s’effondrent et toute la structure sociale s’effondre rapidement.
Le droit de sortie doit donc être placé en toute dernière place. La véritable communauté humaine est basée sur l’éthique et non sur des tentatives d’algorithmes complets pour les connexions sociales.
FL : Les classiques de l’anarchisme reconnaîtraient-ils les idées des crypto-anarchistes ?
VV : Les anarchistes sociaux étaient des anticapitalistes cohérents qui recherchaient un paradis perdu dans un passé lointain. Chaque théoricien avait son propre idéal : des premiers chrétiens aux communautés primitives sans État.
Toute cette ligne nie non seulement l’État, mais aussi le marché, la concurrence, les inégalités et l’argent. Par conséquent, tout ce qui touche au techno-optimisme et aux marchés financiers ne susciterait pas leur sympathie.
Proudhon, Bakounine et Kropotkine n’auraient guère reconnu leurs idées dans la blockchain. Le lien entre leurs œuvres et les crypto-monnaies est trop fortement indirect.
FL : Que manque-t-il à la blockchain pour une adoption massive ?
VV : Actuellement, il n’existe pas suffisamment de liens technologiques intermédiaires entre les systèmes blockchain et l’utilisateur de masse. L’industrie a besoin d’interfaces, de dispositifs et de couches entières pratiques qui permettront à une technologie complexe d’atteindre les gens ordinaires.
Celui qui inventera ces outils intermédiaires résoudra avec succès le principal problème de l’évolutivité. Si les ingénieurs indépendants le font, ils seront en mesure de provoquer un changement synchrone et non conflictuel dans la société.
Cette approche mettra simplement l’État sur la touche. Cependant, si les auteurs des projets de cryptographie échouent, l’État lui-même prendra l’initiative et adaptera les idées à ses propres objectifs.
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