La vision des médias et de la blockchain d’Elon Musk

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Encore Elon Musk. Maintenant, certaines déclarations apparemment volées sur la façon dont il comprend les médias en relation avec une justification sur les motivations de l’acquisition de Twitter. Le milliardaire s’oppose à la vision négative de la réalité institutionnalisée par les médias.

Il est fort possible que cette déclaration englobe beaucoup de choses que vous n’aimez pas. C’est peut-être ce voile de négativité de la réalité assumé par les médias, dans leur rôle de veilleurs vigilants et avertisseurs des dangers de l’environnement. Une fonction justement pointée du doigt par le père du fonctionnalisme dans les médias : Harold D. Lasswell. Il se peut que, au sein de la négativité, elle inclue un rejet de la critique dont le protagoniste peut être l’objet. Les médias sont en quelque sorte les institutions qui se sont approprié cette fonction critique.

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Elon Musk et les médias

Une critique basée essentiellement sur des raisons morales, élevant des représentants des critères moraux de la société. Et oui, il n’aime peut-être pas cela lorsqu’il est l’objet de telles critiques et préfère un modèle de communication plus désinstitutionnalisé, comme Twitter, arguant d’une relation plus directe avec « son public que lui ». C’est précisément sur ce dernier que ce post réfléchit. Il se demande de qui il s’agit dans les médias traditionnels et sur Twitter. À qui appartient Blockchain ?

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Commençons par un minimum de clarification et facilitons ainsi le chemin. La communication médiatisée est celle qui a lieu à travers des moyens matériels spécifiquement produits pour une telle communication. C’est-à-dire que la communication en face à face est exclue, puisque, d’une part, la capacité de parler vient en standard de la transformation évolutive de l’espèce, et, d’autre part, l’air a de nombreuses autres fonctions. , en plus de tenir nos propos.

Caractère institutionnel

Jusqu’à présent, la plupart des communications médiatisées avaient un caractère institutionnel. En d’autres termes, la production et la distribution de messages ont nécessité des institutions derrière cette communication : imprimeurs et éditeurs dans le cas des livres, entreprises journalistiques dans le cas des journaux, diffuseurs dans le cas de la radio ou de la télévision, studios et sociétés de production. dans le cas du cinéma, etc.

C’est-à-dire des organisations – de nature commerciale dans la plupart des cas – qui ont décidé, entre autres, qui avait accès pour générer des messages dans leurs supports matériels. Ainsi, par exemple, dans la plupart des pays, dont l’Espagne, ces institutions médiatiques ont été celles qui ont donné accès à la reconnaissance et à une carte de journaliste professionnel. En d’autres termes, ce sont les médias qui ont pointé du doigt qui était journaliste.

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Depuis le lancement des diplômes de journalisme et de communication, l’enjeu est partagé. Il en va de même pour les autres médias « traditionnels ». Les éditeurs disent qui est un auteur, les studios de cinéma et les sociétés de production qui sont un réalisateur, les stations de radio qui sont un animateur de programmes ou les chaînes de télévision qui sont un modérateur des débats préélectoraux. Derrière ces institutions médiatiques se cache habituellement, régulatrice et vigilante, la grande institution de la Modernité : l’Etat.

L’histoire sociale des médias

On ne perd pas de vue que ces institutions ont eu une influence notable sur ce qui se disait, sur le message et, d’une certaine manière, sur qui acceptait de le recevoir. A propos de qui pourrait en profiter. Pensez, par exemple, aux médias qui sont diffusés grâce à l’abonnement de leurs destinataires.

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Tout ce qui précède ne se produit pas dans d’autres types de communications, que nous pouvons considérer comme moins institutionnalisées. Prenons l’exemple des compagnies de télégraphe, qui ont servi de modèle à la plupart de celles qui se sont développées plus tard, comme le soulignent Briggs et Burke dans leur magnifique ouvrage L’histoire sociale des médias, ou ceux du téléphone. Communications dans lesquelles l’expéditeur sélectionne, plus ou moins librement, les messages qu’il veut dire et, surtout, il sélectionne les destinataires.

La question de la capacité à sélectionner les destinataires ou les publics de la communication n’est pas anodine. Aussi important sinon plus que la mise à disposition de moyens matériels pour soutenir les messages. Cela implique une question fondamentale : à qui s’adresse ce public ?

public de la capitale

Les médias traditionnels ont joué avec ce capital. Leur capital est l’audience qu’ils mettent à la disposition des annonceurs lorsqu’ils achètent des contenus de ces médias. Le public n’est pas la marchandise, comme cela a été exposé dans une tentative désespérée d’injecter le marxisme dans l’économie politique de la communication dans les années 1980.

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Le public est la capitale. Un capital que l’environnement acquiert en mettant en œuvre les autres ressources dont il dispose. Entre autres, la force créative des auteurs de contenu que vous avez sur votre masse salariale, soit en tant qu’employés ou collaborateurs, fixant par contrat la spécification du degré de disponibilité exclusivement de cette force créative des auteurs.

Les temps changent et, avec eux, les questions Qui est l’audience d’un blog personnel sur Internet ? Quelle est l’audience d’une chaîne YouTube ? A qui s’adresse un livre dans une PAO ? Sur Twitter, de qui s’agit-il ?

Les usagers remplacent les institutions

Il est possible de répondre avec plusieurs options… L’option audience vient de Twitter, puisque c’est celle qui a ses utilisateurs comme, par exemple, une source de données. Bien sûr, il a du capital : plus il y a d’utilisateurs, plus l’entreprise vaut. Maintenant, est-ce que cela en fait « votre capital ». Ne faut-il pas penser que ce capital appartient à l’auteur ? C’est ainsi que l’on parle des followers de Musk, Trump ou Madonna, sans oublier tous ceux qui relèvent de la catégorie professionnelle des « influenceurs ». Il semble que ce soient les usagers, au niveau individuel, qui se substituent aux institutions dans la gestion des publics. Les utilisateurs sont ceux qui sélectionnent leurs messages, avec les problèmes que cela a générés, et ceux qui sélectionnent à la fois leurs expéditeurs et leurs destinataires.

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La relation en termes de ressources est également floue. Il n’est pas si clair si ces auteurs de contenu utilisent les différentes plateformes ou applications ; ou, au contraire, ce sont eux qui utilisent les auteurs de contenu pour, à leur tour, attirer plus d’utilisateurs.

De plus, le public devient un capital réciproque, fondé sur la logique de l’acceptation mutuelle et, d’une certaine manière, sur la logique du don : si tu m’aimes, je t’aimerai. Et c’est un capital partagé, avec l’institution, et c’est surtout un capital direct.

Changements importants avec la blockchain

Le public en tant que capital réciproque, partagé et direct est derrière une grande partie de ce que Musk a dit. Il a des millions de followers et, en même temps, beaucoup d’entre eux sont suivis par son profil. Il partage cette audience avec Twitter et il est très possible que ce soit ce qui conduira à l’acquisition de l’entreprise, car elle permet la gestion de milliards d’utilisateurs, et c’est une audience directe pour tous les utilisateurs, y compris lui en tant qu’utilisateur. Ce dernier est ce que Musk a mis en évidence ; mais ici nous allons nous concentrer sur le concept de partage, car c’est à partir de là que la technologie Blockchain peut introduire des changements importants.

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Dans tous les modèles précités, c’est le public, le public, qui décide qui est un auteur reconnu qui vaut la peine d’être écouté, vu ou lu. C’est même elle qui le signale, avec son suivi, qui peut être considérée, par exemple, comme une journaliste de confiance. Bien sûr, si les premiers filtres imposés par les institutions médiatiques sont passés, alors, comme cela a été dit, cela indique d’abord qui peut être l’auteur et qui peut être un membre du public.

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Après ce premier filtre de pouvoir, la différence est que, dans le premier modèle de média traditionnel, cette audience est capitalisée par le média de communication. Dans le deuxième modèle – appelons-le réseaux sociaux – il est partagé entre les utilisateurs émetteurs-récepteurs et l’application. Ils se partagent la capitalisation de l’audience.

Communautés et acquisition de jetons

Dans le modèle introduit par Blockchain, la relation directe entre l’auteur est établie à travers les communautés, généralisant ainsi l’élément qui crée le contenu, les messages et les abonnés. En entrant dans cette communauté de contenu d’auteur, par l’acquisition de tokens, l’auteur peut capitaliser directement sur son audience et, en même temps, et c’est une des nouveautés, chacun des destinataires-followers de l’auteur capitalise indirectement sur ceci, en une manière similaire à la façon dont les médias traditionnels ou les applications de réseaux sociaux capitalisent indirectement sur leurs auteurs de contenu, en tant que ressource qui génère le capital de l’audience.

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Le fait est que c’est directement le public-communauté qui capitalise sur les auteurs, en même temps qu’ils peuvent capitaliser sur leur public en obtenant, par exemple, de la publicité. Chacun des membres de cette audience-communauté peut vendre son jeton, laissant la place à un nouveau membre de la communauté. Jeton qui aura été revalorisé, si le contenu de l’auteur est bien valorisé et demandé. Il est même possible que des marchés secondaires soient créés, auxquels l’auteur et sa communauté participeraient via la traçabilité que permet la Blockchain, de ce contenu.

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